即亦无灭相
如先推剥。一切法生相不可得。尔时即无灭相。破生故无生。无生云何有灭。若汝意犹未已。今当更说破灭因缘若法是有者
是即无有灭
不应于一法
而有有无相
诸法有时推剥灭相不可得。何以故。云何一法中。亦有亦无相。如光影不同处。复次若法是无者
是即无有灭
譬如第二头
无故不可断
法若无者则无灭相。如第二头第三手无故不可断。复次法不自相灭
他相亦不灭
如自相不生
他相亦不生
如先说生相。生不自生。亦不从他生。若以自替生。是则不然。一切物皆从众缘生。如指端不能自触。如是生不能自生。从他生亦不然。何以故。生未有故。不应从他生。是生无故无自替。自替无故他亦无。是故从他生亦不然。灭法亦如是。不自相灭不他相灭。复次生住灭不成
故无有有为
有为法无故
何得有无为
汝先说有生住灭相故有有为。以有有为故有无为。今以理推剥。三相不可得。云何得有有为。如先说。无有无相法。有为法无故。何得有无为。无为相名不生不住不灭。止有为相故名无为相。无为自无别相。因是三相有无为相。如火为热相地为坚相如为冷相。无为则不然。问曰。若是生住灭毕竟无者。云何论中得说名字。答曰如幻亦如梦
如乾闼婆城
所说生住灭
其相亦如是
生住灭相无有决定。凡人贪着谓有决定。诸贤圣怜愍宇止其颠倒。还以其所著名字为说。语言虽同其心则异。如是说生住灭相。不应有难。如幻化所作。不应责其所由。不应于中有忧喜想。但应眼见而已。如梦中所见不应剥实。如乾闼婆城碰出时现而无有实。但假为名字不久则灭。生住灭亦如是。凡夫分别为有。智者推剥则不可得中论观作作者品第八（十二偈）
问曰。现有作有作者有所用作法。三事和贺故有果报。是故应有作者作业。答曰。上来品品中。破一切法皆无有余。如破三相。三相无故无有有为。有为无故无无为。有为无为无故。一切法尽无作作者。若是有为。有为中已破。若是无为。无为中已破。不应复问汝着心吼故。而复更问。今当复答决定有作者
不作决定业
决定无作者
不作无定业
若先定有作者定有作业。则不应作。若先定无作者定无作业。亦不应作。何以故决定业无作
是业无作者
定作者无作
作者亦无业
若先决定有作业。不应更有作者。又离作者应有作业。但是事不然。若先决定有作者。不应更有作业。又离作业应有作者。但是事不然。是故决定作者决定作业。不应有作。不决定作者不决定作业。亦不应有作。何以故。本来无故。有作者有作业。尚不能作。何况无作者无作业。复次若定有作者
亦定有作业
作者及作业
即堕于无因
若先定有作者定有作业。汝谓作者有作。即为无因离作业有作者。离作者有作业。则不从因缘有。问曰。若不从因缘有作者有作业。有何咎。答曰若堕于无因
则无因无果
无作无作者
无所用作法
若无作等法
则无有罪福
